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宫志翀:古今革命之间的“文王称王”问题

作者:采集侠    新闻来源:网络整理    点击数:    更新时间:2019-04-10

宫志翀:古今革命之间的“文王称王”问题

   【内容提要】 在中国学术传统中,“革命”是儒家表达王道理想的一套独特理论。“文王受命称王”的事迹是这一理论的形象表现。然而,儒学史上也曾有从君臣伦理角度否认文王称王的观点。及至晚清,“革命”从古典含义转变为以共和、平等、民权为宗旨的现代含义,并开启了现代革命的进程。在此期间,曹元弼辨析“文王称王”问题,既是对古典“革命”理论,也是对现代革命进程的回应。

   【关键词】 古典革命 现代革命 文王称王 曹元弼

  

   一、“文王称王”:曹元弼的一桩心结

  

   曹元弼(1867—1953),字懿斋,号叔彦,晚号复礼老人,江苏省苏州府吴县人。少入南菁书院从黄以周学,专力于三礼、《孝经》,治经严守郑学家法,以《礼经校释》为海内所推重。及长,应张之洞聘,先后任两湖书院及鄂、苏两省存古学堂之经学总教。戊戌年(1898年),张之洞撰《劝学篇》,曹元弼作《原道》《述学》《守约》三篇以辅翼之,并受南皮之命依《劝学篇》所论治经七法撰《十四经学》,作为学堂经义课本,成《礼经学》《周易学》《孝经学》三种。在张之洞幕下的学人群体中,曹元弼为南皮诸主张提供了经学思想的论证和经学教育的实践,是颇具代表性的经师。

   辛亥之后,曹元弼为清遗民,遁世著述,笺释《周易》《孝经》《尚书》三经郑氏学,并作《周易集解补释》《复礼堂述学诗》等。其一生著书二百余卷,三百余万言,终构建起一以人伦、爱敬为宗旨,以礼为体,六艺同条共贯之经学体系,为晚清古文经学之殿军。

   可见,无论是勾勒晚清古文学的面貌,还是理解郑学乃至群经,曹元弼均是无法绕过的重要人物。而浩浩卷帙中,曹氏论“文王称王”问题正可作为一个切入点。况且,这本是贯穿他学术、思想历程很长时段的一桩心结。

   根据目前掌握的材料,曹元弼最早论及这一问题是在《周易学·会通》中。《周易学》是曹氏《十四经学》之规划所首从事者,《会通》篇大约写作于戊戌年夏冬间。①因《十四经学》是《劝学篇》的衍生品,故《会通》篇有驳斥康有为“两考”的成分,②其中沿着《劝学篇·宗经》对《公羊》学“文王受命”“孔子称王”等说的批评,③论及了“文王不称王”“孔子非素王”的话题。④尽管康梁迅速走下政治舞台的中心,但曹氏对该问题的关注并未消退。经过九年多的沉潜著述,他的回应愈加丰富完整。

   1908年,时兼任鄂、苏存古学堂经学总教的曹元弼,写作《文王受命改元称王辨》上、中、下三篇并《答宋翰飞论文王受命书》,穷尽地辨析了经传子史中的诸多疑点,洋洋至万余言。年底,他特将几篇文字印发给鄂、苏两地存古生徒,用作来年讲义,⑤可见其重视程度。寄至鄂后,得到了他的挚友存古学堂经学分教马贞榆的称许,来信谓:“《文王受命改元称王辨》,袪秦汉之游词,为后世之为人臣者立之坊,真是有功名教矣。”⑥这一来自内部的反响表明,曹元弼对问题的把握切中了南皮学人群体的某些共同旨趣。

   以学术研究的角度看,上述作品如此深入的讨论意味着研究的基本完结。但曹元弼的关怀不止于此。辛亥之后,曹氏遁世注《周易》,至1917年,他写作了《复礼堂述学诗》——一部以诗为体裁的经学史,内有“文王岂有称王事,后世追尊臣子情”,“文武何曾富天下,五年须暇望殷商”等句。⑦且在1936年至1938年间,他自注《述学诗》,其中言及又曾作《文王受命改元称王答难》,惜今未见。⑧这些都可视为之前研究成果的重奏与回响。

   总结起来,1898年至1938年这四十年,是曹元弼思想成熟、学力也最丰足的阶段。贯穿其间的对“文王称王”问题的关注,已然超越了一种单纯的学术考据,真正成为他念兹在兹的一桩心结。

   曹元弼缘何如此纠葛于这一话题?历览这四十年的持续回响,其围绕着两个核心时间点——1898年和1908年——激荡而成。综合人物、事件、思潮与世运,可以想见,在对文王事迹的考察之下,曹元弼的心结紧紧系念着一个话题:儒家与革命。在那段历史中,这一话题又包含着三种不同的维度,且相互纽结在一起。

   第一,儒家自有一种古典的“革命”说。其始于周初以来“天命有德,圣人为王”的信仰,后在儒家思想中得到了继承和丰富,文王事迹是这一学说最形象凝练的符号。学术史上,两汉以“文王称王”的说法寄托“革命”理论,但这一话题又于魏晋隋唐间陷入争议,至宋以后渐湮没不彰。晚清今文学的复兴重提了“革命”理论与文王事迹,曹元弼在是年论及“文王称王”问题,有在晚清今古文之争的视野中回应古典“革命”说的意义。

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