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金庸说,人间的事,也大都如此

作者:采集侠    新闻来源:网络整理    点击数:    更新时间:2019-04-19

但丁作《神曲》,地狱篇写得精彩,要人物有人物,要故事有故事,要激情有激情,写到净界,风云渐息,到天堂,就明净到几乎什么都没有。几十年前的中国老电影里,反派角色大放异彩,正面人物则拘谨如泥偶。写地狱,只需把世俗场景换个名目,阎罗王的宝殿,不过衙门的翻版,牛头马面操持的酷刑,较之人世还有不及。坏人易做,好人难为。演坏人,松开羁绊,顺流而下,自然水到渠成。写天堂,中国人的方法还是照搬,所以《西游记》里,神仙们无非上朝,开宴会,闲来饮茶读书,互相串串门,耐不住寂寞的,就下凡胡闹一番,过过声色犬马的瘾。西方作家爱较真,只好熟读亚里士多德和经院哲学,好在天国形而上学地高谈阔论。威廉·莫里斯在《乌有乡消息》里开玩笑说,幸福灵魂们的日子,无非是“天天坐在潮乎乎的云彩上头唱歌”。伏尔泰的黄金国尽善又尽美,然而老实人及其伙伴住了几个月,终于觉得无聊,搜罗了几车俗世用得着的宝石,一走了事。

但丁《神曲》

苦,是大有机会经受的,至乐,可以想象,但总也想不出太多花样。空想主义者沉醉于乌托邦,乌托邦一不小心就成了反乌托邦。

想到理想国,在柏拉图那里,是把诗人统统赶出去,歌唱理想国的诗人们,是连做理想国国民的机会都没有了。

陶渊明写桃花源,有学者说是以当时躲避战乱的坞堡为原型的,这种坞堡,我们借助闽南的土楼,还能依稀想见。我觉得问题可能更简单,陶渊明写的,就是他隐居的偏僻乡间吧,所谓空想,无非是私自取消了赋税。至于我,等而下之,能够想象的桃花源或乌托邦,渺小到近似核桃上的雕刻,一所郊区庭院,一间安静的书房,甚至一本书,供人几小时漫游其中,这也就是天堂了。

哲学呢?社会理想呢?古仁人之心呢?后天下之乐而乐呢?遗憾得很,一无所有。

金庸小说经常写到类似世外桃源的世界,大的如《神雕侠侣》中的绝情谷,小的如《笑傲江湖》中的西湖梅庄。桃花源和乌托邦一样,是社会理想的寄托,但桃花源如上所说,可以很简单,就是一个清静避世安居乐业的地方,而在乌托邦,权力和等级不可或缺。桃花源里的恬静安乐,自然而然,乌托邦里的美好生活,出自安排,秩序谨严。二者的本质区别,或许就在这里。

《神雕侠侣》杨过与小龙女

琴棋书画的西湖梅庄何等清雅,却是囚禁前教主的深牢;绝艺在身、耽之不知老之将至的江南四友,却是看守囚犯的狱卒。同样,绝情谷的田园生活背后,埋藏着往日的阴谋和仇杀。公孙谷主干净得没有人间烟火气的丹房里,谁会想到竟藏着一个陷阱呢。面子和里子,相差就有这么远。相比之下,黄药师的桃花岛,胡青牛的蝴蝶谷,阳顶天时代的光明顶,岳不群还没有筹划夺取辟邪剑谱时的华山,甚至欧阳锋的白驼山庄,虽有机关,不乏凶险,作为一时的安乐窝,都还名副其实。

《笑傲江湖》是个标准的反乌托邦故事,不仅黑木崖是场噩梦,华山派和其上的五岳剑派,是场更大的噩梦,大到快成了天罗地网。这原因,自然要归于岳不群和左冷禅们的存在。如果教主换成张无忌,掌门换成穆人清,魔教和华山派也可以其乐融融,像个梁山泊一样的大家庭。然而人是靠不住的,张无忌和穆人清迟早会变成岳不群和左冷禅。即使他们由于英年早逝而像唐太宗一样善始善终,新的岳不群和左冷禅还是会出现。

《笑傲江湖》中的岳不群

在金庸小说里,正派和邪教看似水火不容,却共同织就江湖这张无所不包的大网,这里容不下任何个人的洁身自好,所以刘正风和曲洋意欲逃脱而惨遭灭门,莫大先生佯狂避祸,落拓不堪地混日子,缺少枭雄气概的袁承志和张无忌,尽管武功高强,又受万众拥戴,仍然选择了远走异域,令狐冲和任盈盈也抽身退隐,专心“生孩子和练琴”去了。前辈奇人的少林寺扫地僧,独孤求败,风清扬,以深藏若虚得到善终,而且因此在武功上进入化境。这给杨过和令狐冲们树立了榜样,也预示了他们的未来。

想想也是,刘正风和曲洋,一个衡山派高手,一个魔教长老,来自相反阵营,却成莫逆之交,这从反面再次说明正邪的密不可分,正即是邪,邪即是正,无正即无邪,无邪即无正。纯洁青年林平之因复仇的执念变成了不男不女的怪物,杀人如麻的铁掌水上漂裘千仞则在一灯大师的感召下成了慈恩法师。

《神雕侠侣》算不得反乌托邦故事,它写了一个奇妙的桃花源,像欧阳修词中的夕阳院落,“杨柳堆烟,帘幕无重数”,一道道帘子揭起,一重重风景呈现,好像一部不断情节反转的戏。

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